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作者简介：
陈乐民，年生，中国社会科学院欧洲研究所研究员、前所长。著有《戴高乐》、《欧洲观念的历史哲学》、《撒切尔夫人》、《东欧巨变和欧洲重建》等。
内容简介：
《欧洲文明十五讲》作者陈乐民，欧洲的文化传统在传承中同源而分流，有批判、有扬弃，但在批判和扬弃中有创新。从15世纪以来的科学思维和实践，自由民主理念的从胚胎孕育到发芽和生成，这条道路在”精神的历史“里可谓历历在目。
原文摘抄：
“文艺复兴”不是一个偶然事件，也不能是一个孤立事件。它在欧洲是一场普及整个西欧的文化运动。这股风，当然对东欧也传过去了。像波兰、捷克这些中欧国家，也受到一些影响。但是离西欧越远的东欧国家，受的影响就越小。所以“文艺复兴”基本上是一个西欧的运动，是把西欧推向近代化的第一步。这是我对“文艺复兴”的一点看法。我想区别近代的近古，就是中世纪以后，“文艺复兴”以后，同中世纪精神世界的不同。中世纪的精神，中古的精神是人们眼睛总想着彼岸，想着天国，想着地狱，理性是由上帝来掌握的，这是中古。到了“文艺复兴”以后，我们叫近古也可以，叫近代也可以，眼睛是看着此岸，看着现世的。不管你写的是什么题材，你处理的是什么题材，你画出的画还可能是圣母玛利亚。但是你想到的，你看到的是现世，是此岸，是世俗，是人世间，理性从神性逐渐地回归到人性中。也可以说是，在认识论上来讲，是从单纯的信仰压倒一切（一切就凭信仰，你不要问为什么你信仰就是了），逐步地过度到由人自己去认识外界。信仰不再是惟一的人生态度。这恐怕是“文艺复兴”以后同之前，人在精神状态上的重大区别。
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本期内容还包括：《欧洲文明十五讲》《美国文化与社会十五讲》《美国历史十五讲》《俄罗斯文化十五讲》《中国历史十五讲》《中国历史地理十五讲》《中国近代史十五讲》《科学史十五讲》
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